過(guò)去我們比較關(guān)注中樞部分的動(dòng)力，中原的文化動(dòng)力，現(xiàn)在我們需要增加邊疆的、邊緣的文化動(dòng)力，或稱“邊緣的活力”。邊緣文化不是只會(huì)被動(dòng)的接受，它充滿活性，在有選擇地接受中原影響的同時(shí)反作用于中原文化。少數(shù)民族的文明，邊疆的文明往往處在兩個(gè)或者多個(gè)文化板塊的結(jié)合部，這種文明帶有所謂原始野性和強(qiáng)悍的血液，而且?guī)в胁煌奈幕鍓K之間的混合性，帶有流動(dòng)性，跟中原的文化形成某些異質(zhì)對(duì)峙和在新高度上融合的前景。這么一種文化形態(tài)跟中原發(fā)生碰撞的時(shí)候，它對(duì)中原文化就產(chǎn)生了挑戰(zhàn)，同時(shí)也造成了一種邊緣的活力。
黃河文明比較早就有了成熟的史學(xué)、儒學(xué)和諸子文化，就是早熟的文明。很早的時(shí)候人倫理性精神就很強(qiáng)了，神話都被歷史化，巫風(fēng)被過(guò)濾成祭祀禮儀。在《史記》中，《山海經(jīng)》式的怪異記載也不敢采用。認(rèn)為不夠雅馴。在中原文化理性化的進(jìn)程中，神話破碎了，中原的神話呈現(xiàn)碎金狀態(tài)的，是片段性的、非情節(jié)化的神話，所以中原的史詩(shī)就很不發(fā)達(dá)。我們中國(guó)人寫(xiě)文學(xué)史為了跟西方對(duì)應(yīng)、接軌，就從早期的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里面選出了五首詩(shī)（《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》）作為周朝的開(kāi)國(guó)史詩(shī)。但是這五首詩(shī)總共加起來(lái)是338行，跟荷馬史詩(shī)、跟印度史詩(shī)怎么比，所以給人們的印象就是中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，或者中國(guó)是一個(gè)史詩(shī)的貧國(guó)。但是如果我們把少數(shù)民族的邊疆文明加在一起來(lái)看，情形就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。中國(guó)至今還以活的形態(tài)存在著少數(shù)民族的三大史詩(shī)：《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》。
《格薩爾》是中國(guó)西部藏、蒙等幾個(gè)少數(shù)民族在這千年的漫長(zhǎng)歲月中共同創(chuàng)造的蓋世瑰寶。你要了解高原上、草原上的少數(shù)民族具有何等輝煌的第一流的創(chuàng)造力嗎？請(qǐng)讀一讀《格薩爾》。它的想象空間是雄偉壯闊的，可以說(shuō)，它是中華民族這千年最具有高山曠野氣息的超級(jí)史詩(shī)。其想象出入于天地三界，馳騁于高山神湖。寫(xiě)英雄則自天而降，賽馬奪魁，降妖伏魔；寫(xiě)魔王則“吃一百個(gè)人做早點(diǎn)，吃一百個(gè)男孩做午餐，吃一百個(gè)少女做晚餐”，胃口極大，貪欲無(wú)限，兇惡至極；寫(xiě)美人則如彩虹，如雪山月光，燦若太陽(yáng)，美若蓮花。這些想象方式都具有高原民族的崇高感和力度。這部史詩(shī)據(jù)說(shuō)是60萬(wàn)行，有的學(xué)者說(shuō)可能有100萬(wàn)行。世界上五大史詩(shī)最古老的是巴比倫的《吉爾伽美什》3000多行；影響最著的是荷馬《伊利亞特》和《奧德賽》，在一兩萬(wàn)行。最長(zhǎng)的是印度的史詩(shī)《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》，后者是20萬(wàn)行，因此60萬(wàn)行的《格薩爾》的長(zhǎng)度，超過(guò)了世界上五大史詩(shī)的總和，而且中國(guó)南北少數(shù)民族不同長(zhǎng)度的史詩(shī)或英雄敘事詩(shī)，還有數(shù)以百計(jì)。
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責(zé)任編輯: 金婷 |
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