循著這位網(wǎng)友提供的線索，2008年10月間，剛從浙西外調(diào)回來的研究小組一行走進(jìn)了這個(gè)叫鄭岐的村子。
鄭岐村，地處104國道邊上，是蕉城區(qū)漳灣鎮(zhèn)的一個(gè)行政村，位于金貝寺所在的上金貝山腳下。
如今的鄭岐村已經(jīng)被包圍在一派欣欣向榮的工業(yè)園區(qū)內(nèi)了。不過，據(jù)老一輩人講，在過去，鄭岐村這一帶可是灘涂，海水可以直接漲到這里的。
然而，不管世界怎么改變，當(dāng)?shù)卮迕褡孀孑呡吶匀涣鱾髦@樣一個(gè)古老的傳說。這個(gè)故事是這樣的：當(dāng)時(shí)在離此不遠(yuǎn)的廉坑村有一位王姓始祖叫王進(jìn)，在明朝永樂年間結(jié)交了一位遷到當(dāng)?shù)氐泥嵭张笥呀朽嵢?。這個(gè)鄭三合人好且很聰明，很討人喜歡。村人見其實(shí)在，一戶陳姓長者就將女兒嫁給了他。據(jù)說，娶親那天，住在南山上金貝寺的高僧也來祝賀，鄭三合管那僧人叫“師傅”，自稱“弟子”。鄭三合媳婦在第二年生下了一個(gè)兒子。后來，金貝寺那位高僧圓寂了，鄭三合便舉家搬到鄰近的井上村去居住。
據(jù)說，鄭三合在臨搬家時(shí)，他告訴好友王進(jìn)，僧人就是建文帝，自己也不叫鄭三合，而叫鄭洽。他們搬走是為了不連累村里人，以免給村人引來災(zāi)禍。不過，鄭三合在井上村住了一段時(shí)間之后，又搬到當(dāng)時(shí)還是單門獨(dú)戶的鄭岐村這個(gè)地方居住，并改名鄭岐。他就是現(xiàn)在鄭岐村鄭姓始祖。
鄭三合住廉坑 建文帝安插的秘探?
雖為君臣關(guān)系，但鄭三合與建文帝的交往顯然要密切得多。據(jù)傳，在鄭三合初住廉坑村時(shí)，下山來的建文帝還根據(jù)龍脈引伸至鄭三合新家屋邊，建議在屋邊挖一口井。井成，建文帝將其命名為“甘濂井”。鄭三合還將建文帝親筆手書的“鄭”字刻于井底石上。鄭三合去世后，村人為紀(jì)念他，將此井喚作“安鄭井”，有紀(jì)念建文帝將其安插在廉坑這一過往要道打探消息之意?，F(xiàn)如今，當(dāng)?shù)氐拇迕襁€是將“甘濂井”稱為“安鄭井”。
而根據(jù)研究小組考證所掌握的史料，他們推測當(dāng)年建文帝“由溫入閩”之后，為了隱藏自己的蹤跡，從福州雪峰寺來到了蕉城的金貝寺。當(dāng)他們看到地處交通要道的廉坑村地理位置十分重要，扼南來北往之要沖，靠山面海，進(jìn)退自如，出入方便，便把從亡大臣中的鄭洽安插到廉坑村。于是，鄭洽便化名“鄭三合”，在廉坑安下家來。
研究考察 村中隱含諸多秘語如果說，以上推測更多的是從口頭資料進(jìn)行分析的話，那么，這個(gè)村中留存下來的一些史跡則更能說明一些問題。
《白麟譜》，一份鄭岐村的鄭氏宗譜。在鄭岐村，村民鄭成意說他們村的這本鄭氏《白麟譜》，在上個(gè)世紀(jì)七十年代的一場大火中燒毀了。今年浙江浦江縣鄭義門的鄭氏宗親會(huì)會(huì)長來到鄭岐村后，他們才知道為什么他們的族譜叫白麟譜。原來是因?yàn)樵卩嵙x門的鄭氏宗祠門前有條溪叫白麟溪，進(jìn)門后，右側(cè)有一石碑，有元朝丞相脫脫所書“白麟溪”三字。研究小組認(rèn)為，這很有可能是當(dāng)年從亡的鄭洽“要留熒熒一點(diǎn)真”，意在讓后人便于尋根祭祖，明白自己的根系源自浙江浦江鄭義門前的白麟溪。
奇怪的行酒令?！熬攀劳印边@樣的令辭究竟來自哪里?在研究小組百思不得其解之時(shí)，浙江鄭義門的鄭氏宗親們給出了一個(gè)合理的解釋，浙江鄭氏家族多次被朝廷旌表為“鄭義門”、“孝義家”、“九世同居”。研究小組認(rèn)為，聰明過人的鄭洽很有可能將這一家鄉(xiāng)的信息化為口頭語言流傳至今。
村中也留下了大批明清時(shí)期的建筑。浙江浦江縣鄭義門鄭氏宗親會(huì)曾兩次組團(tuán)到鄭岐村考察，他們認(rèn)為，村里古民居的建筑風(fēng)格與浦江極其相似，尤其是鄭洽故居大門外那口“鄭宅井”(巧合的是，鄭義門所在鎮(zhèn)就叫鄭宅鎮(zhèn)。)儼然就是浦江鄭義門公用井的再版。還有屋內(nèi)的小水井，與浦江那邊的風(fēng)格完全一致。村中老房子的墻基、門坎，也帶有浙江的建筑風(fēng)格。研究小組認(rèn)為，屋內(nèi)的大量匾額也頗含深意?！爸伊x第”代表什么?顯然是“孝義門”的翻版，鄭洽追隨建文帝出亡在外，不能盡孝，只能盡忠，故去掉了“孝”字，加上了“忠”字。這完全符合義門忠智公鄭洽的心思。
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