可見僅憑富裕、知識和技能，并不能保證一個(gè)社會的安全，更需要人心靈中的善良，需要美德，才能維系一個(gè)社會較好的運(yùn)轉(zhuǎn)。周公建立禮樂制度，用秩序規(guī)約人的外在行為，用文學(xué)藝術(shù)陶冶人心，塑造美德，培育人精神中的高貴品格，對西周社會的進(jìn)步產(chǎn)生了獨(dú)特的作用。
這是通過文學(xué)藝術(shù)的陶冶，在人心的內(nèi)部建設(shè)起一個(gè)新世界。從方法論說，這是創(chuàng)造出從人心的內(nèi)部來約束和建設(shè)自身的方法，既作用于人的個(gè)體生命，也作用于社會。距今3000多年前，釋迦牟尼、孔子、耶穌這些塑造人類精神的圣人都還沒有誕生，周公用文藝來塑造精神的方法先之問世了，每思于此，我都對周公肅然起敬，對文學(xué)藝術(shù)滿懷敬忱！那就是鳳凰涅槃。
周滅商后，可以是一個(gè)武力征服者、財(cái)富占有者，周公選擇了當(dāng)精神的建設(shè)者。中國人講“文以載道”，說文章與文學(xué)是用來表達(dá)和傳播真理的。中國“政”字由“正文”構(gòu)成，意為要用光明正大的文化去治理社會，而不是用武力和霸道統(tǒng)治社會。文的熏陶使人文質(zhì)彬彬，并使克服黷武成為社會正統(tǒng)價(jià)值觀。這些都在3000多年前開始了有意識有組織的大規(guī)模的社會實(shí)踐。
周代創(chuàng)造了青銅器的黃金時(shí)代，最突出的“國之重器”就是青銅鼎，漢語“鼎盛”描述的就是這個(gè)時(shí)期。周代還孕育催生了鐵器時(shí)代。鐵器的使用為人們創(chuàng)造或占有更多財(cái)富帶來了便利，這個(gè)時(shí)期周天子逐漸無力號令諸侯，諸侯國之間發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)車隆隆、烽火燭天，戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難打碎了人們的生活。民間殺人不以為罪，搶劫盜竊不以為恥者大有人在。
這是又一個(gè)追逐財(cái)富、武力、權(quán)勢的時(shí)代，詩歌音樂沒有人提了，文學(xué)藝術(shù)是死了，所謂“禮崩樂壞”！這時(shí)，孔子出現(xiàn)。從上古到春秋中期的詩歌，據(jù)說有3000多篇，孔子收集編纂了305篇，這就是中國現(xiàn)存最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，它是中國日后其他一切文學(xué)作品的源頭。那是又一次鳳凰涅槃。
今天回頭一看，多少宏偉的宮殿倒塌了，多少雄強(qiáng)的帝國崩潰了，多少曾經(jīng)繁榮的經(jīng)濟(jì)消失了，但《詩經(jīng)》沒有消失。兩千多年間，它是中國讀書人必讀的教科書，對塑造中國人的道德良心一直發(fā)揮著不可或缺、無可取代的偉大作為。
在我看來，文學(xué)藝術(shù)最大的社會作用，是在錢財(cái)橫行、權(quán)勢霸道、人的精神流離失所的地方，發(fā)揮拯救人心的作用。人的能力，包括經(jīng)濟(jì)能力和科技能力，都如同一個(gè)“器”，具有工具的特征，而一切工具都是可以用來干好事，也可以用來作惡的。因而在一切工具之上，應(yīng)該有能駕馭工具的東西，這種東西就是人心的善良品質(zhì)，它是唯一可以阻止這個(gè)世界倒塌的東西。文學(xué)藝術(shù)最重要的作用，便是呼喚與塑造人心的善良，而不是相反。
我以為，當(dāng)今能夠拯救這個(gè)世界的，不是經(jīng)濟(jì)，也不是科技，而是人類的善良之心。文學(xué)藝術(shù)，則可以為呼喚和塑造人的良心，發(fā)揮應(yīng)有的作用。（王宏甲）
 |
責(zé)任編輯: 趙舒文 |
- 2009-12-21文學(xué)中譯西 已成一道坎？
- 2009-12-21“手機(jī)文學(xué)”會否迎來井噴？
- 2009-12-11瓦西里耶夫再次摘取俄羅斯文學(xué)最高榮譽(yù)獎項(xiàng)
- 2009-12-11用錢衡量文學(xué)很悲哀
- 2009-11-11海峽兩岸兒童文學(xué)交流20周年紀(jì)念筆會在武夷召開
