禮包括道德行為規(guī)范、文明行為規(guī)范、禮俗、禮儀、禮節(jié)、制度等。禮節(jié)是個(gè)人的符合規(guī)范的交際性行為。禮俗是依托民俗民風(fēng)而存在的禮。 儀容是指禮之踐履者應(yīng)具有的良好的動(dòng)態(tài)：恭敬而不輕怠，莊重而不輕浮，沉穩(wěn)而不浮躁，自然而不做作，優(yōu)雅而不粗俗，真誠(chéng)而不虛偽，適中而不過(guò)分。禮儀，通常是指在集體活動(dòng)中的按一定程序進(jìn)行的行為。由道德行為規(guī)范、文明行為規(guī)范、禮俗、禮儀、儀容共同組成文明的社會(huì)生活景觀。
禮既然是在社會(huì)中形成的，那么，在封建社會(huì)，禮就不可能不打上封建社會(huì)的烙印，反映出封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想觀念。我們將反映封建社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想觀念的禮教，稱之為封建禮教。封建禮教反映了封建等級(jí)觀念。封建禮教具有鮮明的階級(jí)性，地主階級(jí)的代表人物在制定禮教時(shí)，竭力保護(hù)地主階級(jí)的利益。最高統(tǒng)治集團(tuán)在制定禮教時(shí)，也是根據(jù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益，而不是根據(jù)全民的利益。封建禮教，也就成為統(tǒng)治者剝削、壓迫人民的工具。
中國(guó)古代的禮教，被扣上封建禮教的帽子，遭到全面的否定和拋棄。我認(rèn)為，這里犯了一個(gè)將共性與特殊性混同起來(lái)，將人文禮教與封建禮教混同起來(lái)的錯(cuò)誤。封建禮教，乃是封建制度、封建意識(shí)在禮教中的反映，反映了封建時(shí)代的特殊性。隨著時(shí)代的發(fā)展，理所應(yīng)當(dāng)?shù)嘏蟹饨ǘY教，但決不能因此而禍及人文禮教。人文禮教反映的是人類生存環(huán)境的共性，反映的是人的共性，反映的是中華民族的共性，因而，我們應(yīng)倡導(dǎo)人文禮教。
一、封建禮教主要的內(nèi)容
（一）特權(quán)思想 《禮記﹒曲禮》孔疏云：“禮者，所以辯尊卑，別等級(jí)，使上不逼下，下不僭上。故云禮不逾節(jié)，度也。”政治上的不平等，經(jīng)濟(jì)上的不平等，血緣關(guān)系上的不平等，總是將一些人置于高位，讓他們擁有特權(quán)。在臣君關(guān)系中，君是特權(quán)者，在臣民關(guān)系中，臣是特權(quán)者，在夫婦關(guān)系中，夫是特權(quán)者；在父子關(guān)系中，父是特權(quán)者；在經(jīng)濟(jì)生活中，地主是特權(quán)者。
（二）弱勢(shì)者單方面的義務(wù)
封建禮教規(guī)定了在不平等的關(guān)系中居于低位的弱勢(shì)者，應(yīng)履行單方面的義務(wù)，從而維護(hù)著居于高位的強(qiáng)勢(shì)者的特權(quán)。在這里，沒(méi)有人人平等的觀念，強(qiáng)勢(shì)者享用弱勢(shì)者為其提供的服務(wù)，但是，強(qiáng)勢(shì)者決不為弱勢(shì)者履行義務(wù)，只有這樣，才能顯現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)者的特權(quán)。
弱勢(shì)者單方面履行義務(wù)，其結(jié)果是，弱勢(shì)者的權(quán)利得不到保障，反而助長(zhǎng)強(qiáng)勢(shì)者的特權(quán)惡性膨脹：臣忠造就了君昏，子孝造就了父暴，妻賢造就了夫惡。弱勢(shì)者的利他主義，成全了強(qiáng)勢(shì)者的利已主義。
（三）男尊女卑
經(jīng)濟(jì)地位的不平等以及女性缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，導(dǎo)致了婦女處于低位。封建禮教對(duì)此加以肯定和維護(hù)。男尊女卑，一方面造成了男性在家庭中的驕橫，另一方面造成了對(duì)女性的壓迫和侵奪，這是產(chǎn)生罪惡和悲劇的一大根源。
（四）親疏有別
中國(guó)人生活在血緣家庭和宗教集團(tuán)之中，親疏有別、內(nèi)外有別成為封建禮教的一個(gè)重要內(nèi)容。《禮記﹒曲禮上》講：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”對(duì)待陌生人，往往就采取非人道的行為，此種觀念不利于國(guó)家民族意識(shí)的培養(yǎng)，有礙于社會(huì)公德的建立。
（五）專制主義
專制主義完全扼殺了人的自由和獨(dú)立性，人也就喪失了反省禮教的能力，陷入禮教操縱關(guān)系之中，這也是封建禮教的一大特色。人在這種探縱關(guān)系中，成為別人的工具，成為受害者和犧牲品，這就是封建禮教“吃人”的一面。
重建人文禮教，應(yīng)徹底批判封建禮教，以平等思想取代特權(quán)思想，以權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的觀念取代弱勢(shì)者單方面的義務(wù)；以男女平等取代男尊女卑，以公德取代親疏有別的私德，以民主精神取代專制主義。
二、人文禮教創(chuàng)立之根據(jù)
禮教的創(chuàng)立，依據(jù)以下四個(gè)方面：
（一）人類生存的共同境域是禮教產(chǎn)生的基礎(chǔ)：“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。”[1]子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[2]
（二）人的社會(huì)屬性是禮產(chǎn)生的根據(jù)：自然萬(wàn)物遵循著鐵的自然規(guī)律展開(kāi)活動(dòng)，不存在著活動(dòng)的多種可能性和選擇性的問(wèn)題。而人的社會(huì)生活，超越了自然規(guī)律的限制，存在著活動(dòng)的多種可能性和選擇性的問(wèn)題。在某一境遇中，那一種行為方式最好？人們能過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和踐行，就會(huì)逐漸共同的認(rèn)識(shí)，這些被認(rèn)定為最好的行為方式就被確定下來(lái)。其次，人與人之間的交流，也要通過(guò)外在的行為，傳遞給對(duì)方某種信息或信號(hào)。通過(guò)人們的共同約定，人的某種外在行為同某一信息或信號(hào)，存在著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。還有，集體性的社會(huì)活動(dòng)，必須遵循一定的程式和規(guī)則，否則，就不能確保社會(huì)活動(dòng)的順利進(jìn)行。社會(huì)生活的復(fù)雜性，常常使身處其間的人不知所措，產(chǎn)生各種錯(cuò)亂的行為，導(dǎo)致社會(huì)處于無(wú)序的紊亂狀態(tài)。為了將社會(huì)建設(shè)成有序的健全的社會(huì)，就必須制定禮教，“是故夫禮，必本于天，淆于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。”[3]每一個(gè)都要找到自己的社會(huì)角色，嚴(yán)格地遵守與該社會(huì)角色相應(yīng)的行為規(guī)范：“君子思不出其位。”[4] “非禮無(wú)以辯君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也。”[5]
（三）人類生活的不同境遇是禮之分疏與變化的根據(jù)
時(shí)代不同，區(qū)域不同，民族不同，人類生活的共同境遇就有不同的特色。相應(yīng)地，禮教除了反映全人類生活的共同境遇之外，還有時(shí)代性、民族性、區(qū)域性。要根據(jù)境遇的變化，進(jìn)行變通。“禮從宜，使從俗”[6]
（四）人的需要通過(guò)禮而得以實(shí)現(xiàn)
背離人的需要的禮教，就喪失了存在的價(jià)值，流于虛玄或繁瑣。禮教具有工具性價(jià)值，能指引人們按照正當(dāng)?shù)耐緩饺M足自己的需要，也能有效地化解人的需要而造成的相互沖突。將人的主體的各種需要，通過(guò)禮正確地導(dǎo)引出來(lái)：“孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也，孰知夫理義文理之所以養(yǎng)情也。”[7]
（五）禮的內(nèi)在精神是仁愛(ài)、正義、和諧、節(jié)制、善美、忠孝、睿智、虛靜、自然、誠(chéng)信十大義理。這十大義理必須具存于人，才能在行為中表現(xiàn)出來(lái)。
三、人文禮教的基本原則
（一）一致化原則
根據(jù)人類生存的共同境遇，根據(jù)人自身的本性和需要，按一定理想制定禮教。要求人們?cè)谕簧婢秤鲋校裱坏囊?guī)范，采取相同的行為。如果不能給每一個(gè)人提供現(xiàn)成的一致的行為規(guī)范，那么，就會(huì)使人處于無(wú)序、混亂、迷茫、焦躁不安的狀態(tài)。“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”[8] “不知禮，無(wú)以立也。”[9]
（二）權(quán)威性原則
禮教的權(quán)威是通過(guò)宗教、文化理論、社會(huì)輿論、賞罰機(jī)制而樹立起來(lái)的。
（三）穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一
當(dāng)一定的行為規(guī)范形成之后，就以相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)存在著。人類生活的境遇處于不斷變化之中，禮教并不能隨時(shí)依據(jù)境遇的變化而變化，當(dāng)禮教遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于已經(jīng)變化了的境遇時(shí)，這種穩(wěn)定性就變成一種僵化性。此時(shí)，就需要對(duì)禮教進(jìn)行調(diào)整，使之符合于已變化了的生活境遇。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”[10]
（四）外化性與內(nèi)在性的統(tǒng)一
禮教規(guī)定人的外在行為，《禮記﹒樂(lè)記》“樂(lè)由中出，禮自外作。”同時(shí)，又要求好的外在行為應(yīng)與內(nèi)在的生命精神相統(tǒng)一。如果缺乏內(nèi)在的生命精神，禮教也就徒具外在形式，變成偽君子的偽裝，變成市儈的包裝。內(nèi)在的良好品質(zhì)通過(guò)外在行為表現(xiàn)出來(lái)：“君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻。”[11]荀子重視外在形態(tài)與內(nèi)在精神的統(tǒng)一：“文理繁，情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也；文理情用，相為內(nèi)外表里，并行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。”[12]
（五）經(jīng)與權(quán)的統(tǒng)一
經(jīng)，是指在一般的生活境遇中采取禮教所規(guī)定的與之相應(yīng)的行為規(guī)范，權(quán)，是指在特殊的生活境遇中采取禮教中所沒(méi)有規(guī)定的、與之相宜的具體行為。
（六）操縱與自由的統(tǒng)一
禮教的強(qiáng)化與弱化功能，容易形成對(duì)人的操縱關(guān)系。這種操縱一旦被某利益集團(tuán)所利用，就成了他們手中的工具，人也就成了他們手中的玩物。為防止此悲劇，就應(yīng)該讓生命主體持有合理的自由，以便對(duì)這種惡性的操縱關(guān)系進(jìn)行反抗。
禮是靠人們自覺(jué)地遵循，不是依靠強(qiáng)制的力量，強(qiáng)迫人們遵循。人自身道德品質(zhì)，是遵循禮的內(nèi)在動(dòng)力。外在的社會(huì)環(huán)境中，也存在著督促人們遵循禮的非強(qiáng)制性的力量。
（七）普遍性
禮教所制定的行為規(guī)范，是指在某種境遇中應(yīng)采取某種行為規(guī)范，當(dāng)這種境遇一出現(xiàn)，就應(yīng)產(chǎn)生相應(yīng)的行為，同一種境遇在人類生活中總是不斷出現(xiàn)，這種行為規(guī)范便具有了普遍性。
（八）權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一
禮教所規(guī)定的行為規(guī)范，既是行為主體的義務(wù)，也必須維護(hù)行為主體的權(quán)利，維護(hù)行為客體的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，在中國(guó)古代表現(xiàn)為施報(bào)，表現(xiàn)為禮尚往來(lái)：《曲禮》上說(shuō)：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也。”在中國(guó)古代，由于缺乏權(quán)利平等的觀念，只能用互盡義務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。晏子說(shuō)：“君令、臣共、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽(tīng)，禮也。”[13]
（九）指導(dǎo)性
禮教提供給人的，不是一種客觀必然性，而是人的行為的指導(dǎo)，人既可能按著指導(dǎo)去做，也可能違背指導(dǎo)去做。
（十）自然、真實(shí)、簡(jiǎn)約的原則
禮教若喪失自然之原則，即流于矯飾。喪失真實(shí)原則，即流于虛偽：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮”[14]喪失簡(jiǎn)約之原則，即流于繁瑣：《禮記﹒禮器篇》云：“禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)場(chǎng)，詡?cè)f物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。”
（十一）區(qū)別原則
禮教區(qū)分并確定每個(gè)人的社會(huì)角色，讓不同的人在社會(huì)中扮演不同的社會(huì)角色，發(fā)揮相應(yīng)的作用，整個(gè)社會(huì)才能正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。我們應(yīng)當(dāng)取消人與人之間在政治上和人格上的尊卑的區(qū)別，確認(rèn)人與人之間在長(zhǎng)幼、男女性別、個(gè)人特長(zhǎng)、職能、親疏上的區(qū)別。“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。” [15]又，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”[16]
禮教要求人們各守本分，各盡其責(zé)，整個(gè)社會(huì)才能處于有序狀態(tài)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”[17]
禮之踐履者根據(jù)對(duì)象的不同，區(qū)別對(duì)待，遵從不同的禮。
四、人文禮教的功能
（一）禮教為生命主體的生命精神的展現(xiàn)提供了正確的途徑。
當(dāng)一個(gè)人具有良好的生命精神，我們不能確保他會(huì)有良好的符合正義的行為，特別是一個(gè)正在成長(zhǎng)中的人更是如此。確實(shí)需要禮教，給人們予正確的指導(dǎo)，明確告訴人們，哪些是應(yīng)該做的，哪些不應(yīng)該做。禮是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，動(dòng)物因受其自然限制，遵循著自然的秩序，人的主觀能動(dòng)性超越了自然的限制，不能完全遵循自然的秩序。若不創(chuàng)設(shè)禮教，建設(shè)一種供人共同遵循的新秩序，則人就處于混亂無(wú)序之中。社會(huì)生活極其復(fù)雜，若無(wú)禮教指導(dǎo)著人，人將陷于彷徨迷亂之中“禮者，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣也。”[18]在一個(gè)禮治社會(huì)，健康的社會(huì)風(fēng)氣，優(yōu)良的文化氛圍，傳播正道的教育，潛移默化地改變著人，使人達(dá)到：“心知道，然后可道，可道然后能守道，以禁非道。”[19]
（二）禮教有助于培養(yǎng)主體的生命精神。
禮的主要功能是教化：“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”[20] 禮有助于培養(yǎng)主體的倫理品質(zhì)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”[21] “克已復(fù)禮為仁。”[22] 對(duì)禮教的踐履，使行為規(guī)范內(nèi)在化，培養(yǎng)出與此行為規(guī)范相一致的生命精神。禮教作為社會(huì)環(huán)境的重要組成部分，作為人的行為的外因，對(duì)人的行為的改變，對(duì)于人的品質(zhì)的培養(yǎng)，起著重要作用：“子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫？”[23]禮教，是從人的生存的社會(huì)環(huán)境這一方面來(lái)提高人的生存境界，使人從粗野、庸俗、迷亂的生命境界中提升起來(lái)。
禮教與樂(lè)教相配合，從審美的維度上提高人的生命境界。樂(lè)教，陶治性情，使之達(dá)致中和，促使人的生命精神向與禮教相適應(yīng)的方向轉(zhuǎn)變。“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”[24]詩(shī)、歌、樂(lè)、舞，是儀禮與禮俗中的重要組成要素：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。”[25]禮儀和禮俗中具有的這些要素，能充分表現(xiàn)禮的善美精神。
禮教可以矯治誤覺(jué)情感：《禮記﹒禮運(yùn)》：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情”，使之達(dá)致中和：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。” [26]
（三）禮教發(fā)揮禁止作用，克制人的不良行為，矯治心靈生命。
法律發(fā)揮懲罰作用，打擊人的違法犯罪行為。我們不能認(rèn)為，除了違法犯罪行為之外的一切行為，都是可以容忍的。在違法犯罪行為之外，尚存在著大量的不良行為，這些不良行為，只能通過(guò)禮教來(lái)消除：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。”[27]禮既然對(duì)人具有指導(dǎo)作用，也就能夠在人的行為未發(fā)生之前發(fā)揮禁止和倡導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度地強(qiáng)調(diào)人的自由，禁忌之防線被徹底沖垮。
（四）禮是社會(huì)生活的重要方式。
人與人之間的情感交流和思想交流，有時(shí)借助語(yǔ)言，有時(shí)借助非語(yǔ)言。禮也就一種非語(yǔ)言的交流方式。在同一生命精神主導(dǎo)之下，外在行為可以表現(xiàn)出各種各樣的行為，禮教則制定了人的正當(dāng)行為的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。禮教則使人的行為變成一種規(guī)范行為，整個(gè)社會(huì)就能處于一種有序狀態(tài)。
通過(guò)以上分析，我們可以看到，人文禮教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)加以繼承；而封建禮教則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，應(yīng)加以批判。我們有必要對(duì)中國(guó)古代的禮教作出這樣的區(qū)別，才能將繼承精華、批判糟粕的口號(hào)落到實(shí)處，而不至于犯全面否定傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤。
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責(zé)編：林長(zhǎng)春
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