清水祖師信俗發(fā)源于安溪清水巖,始建于北宋元豐六年(1083年),流布于閩、粵、浙、臺灣、香港、澳門,以及日本、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、緬甸等地區(qū)和國家,形成了一個逾1億人口的“清水祖師信俗”文化圈。
自古就有一句俗諺,到安溪必到清水巖,到清水巖必有所得。到清水巖旅游,既可以飽嘗回歸大自然的樂趣,又可了卻燒香禮佛的意愿,可謂一舉多得。
清水巖位于世界名茶鐵觀音的故鄉(xiāng)——福建安溪城關(guān)西北16公里處的蓬萊山。景區(qū)總面積11.1平方公里,主峰海拔763米,是一處以清水巖寺為主體,以清水祖師文化為特色,融宗教朝圣、生態(tài)旅游、民俗展示、休閑度假為一體的風(fēng)景名勝區(qū)。現(xiàn)為國家AAAA級旅游區(qū)、全國重點文物保護單位、全國首批涉臺文物保護工程之一、福建省級風(fēng)景名勝區(qū),“清水祖師信俗”被列為國家級非物質(zhì)文化,清水巖及“帝”字形商標(biāo)被評為“福建省著名商標(biāo)”。
據(jù)民國十五年(1926年)版《清水巖志》記載,清水祖師原名陳榮祖,自幼落發(fā)為僧,法號普足,又稱麻章上人,為北宋名僧。宋仁宗景祐四年(1037年)農(nóng)歷正月初六誕生于永春小岵鄉(xiāng),建中靖國元年(1101年)五月十三日仙逝,享年六十五歲。據(jù)宋政和三年陳浩然撰《清水祖師本傳》稱:“麻章上人,道行精嚴(yán),能感動天地”;廣造橋亭、多植竹木、禱佛弭災(zāi),足跡遠(yuǎn)及汀、漳,聲名廣披閩南。正是“祖師生前,德高道深,多行善事”,故其逝后,“百姓感恩,崇奉為佛,香火旺盛”。每逢病疫,鄉(xiāng)人必恭抬佛像,求祖師法除;每遇亢旱,鄉(xiāng)鄰以至府縣官員,也必迎請佛像,祈雨驅(qū)災(zāi)。民間賦予清水祖師神奇甚至神秘的色彩,奉為神靈,加以崇拜。曾四次受到宋廷敕封,敕賜“昭應(yīng)廣惠慈濟善利大師”徽號,八字綸音,享譽至極。明末清初,清水祖師信俗隨安溪移民傳入臺灣,據(jù)有案可考的記載,現(xiàn)在臺灣清水祖師廟98座。
清水祖師信俗因千百年積淀,內(nèi)容十分豐富。主要有祭祀類和卜簽類,祭祀類主要是清水祖師迎春繞境(巡境)活動,清水祖師逝世后成為安溪崇善里的境內(nèi)主佛,其偶像常被善信抬迎下山巡境、醫(yī)病、袪災(zāi)、禳福。春節(jié)過后,清水巖周圍各鄉(xiāng)便紛紛舉辦清水祖師迎春繞境活動,相沿成俗,善信們叩請恩主下山繞境,寄托驅(qū)邪鎮(zhèn)魔、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺、里社和平的祝愿。迎春繞境活動有卜期、拈“大旗”、選“春官”、掘“大旗”、開香、“落座”、請“三忠火”、獻茶花、換衫換轎、儀仗隊、“等敬”、接頭、供齋、做牙等程序,習(xí)俗沿襲歷史悠久,盛況甲于泉南,影響及東南亞。祭祀類活動還有請神(分爐)、請火(謁祖進香)、除夕守歲祈福法會和清水祖師壽誕祭典等。卜簽類主要有抽簽問卜和結(jié)佛緣等,抽簽問卜屬于占卜范疇,清水祖師的卜簽分問事簽和藥簽二款,靈簽有五十簽,詩文皆為五言絕句,每支簽詩都有一個歷史典故,中含哲理隱喻,互為辯證,可作多種解釋。有謀望之事祈求清水祖師賜福,謂之“結(jié)佛緣”,須詣廟進香朝拜,以示虔誠,清水巖靈應(yīng)如響,有求必應(yīng)。清水祖師信俗歷經(jīng)數(shù)百年的變革,經(jīng)信眾不斷發(fā)展創(chuàng)造,除了一般敬神禮儀之外,還創(chuàng)造了清水祖師迎春民俗,相傳始自宋代,盛在明清、民國,一直延續(xù)至現(xiàn)代,歷史悠久,充滿著民間風(fēng)俗色彩。
清水祖師信俗經(jīng)千百年歷史積淀,文化內(nèi)涵豐富,主要體現(xiàn)于祭祀類的迎春繞境和卜簽類的藥簽,信眾廣泛,祭祀活動中具鮮明的民俗性,并寓有民間的文化訴求,參與者眾。祖師信俗歷時900余年,歷史悠久,涉及諸多藝術(shù)門類,伴隨有民間喜聞樂見的文藝表演陣頭,神像的轎輿鏤雕精致,是精美的民間工藝品。祭祀活動別開生面,莊重、熱烈,是影響廣泛的中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn),其藥簽中蘊含有祖國不可多得的中醫(yī)藥寶貴遺產(chǎn),故頗具歷史、文化、科學(xué)研究價值。同時,清水祖師信俗在閩臺具有巨大的影響力,是兩岸同胞聯(lián)系的精神紐帶和橋梁,是海峽兩岸同宗、同文、同地、同緣、同信仰的情緣見證,對于海峽兩岸的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家統(tǒng)一具有特殊的作用。隨著越來越多的信眾前來朝圣、觀光旅游,對其信仰地清水巖的開發(fā),清水祖師信俗又具有龐大的旅游市場經(jīng)濟價值。清水祖師羽化為神后,各地信眾紛紛到祖廟“分爐”回各自居住地建廟供奉,清水祖師信眾遍及閩、臺、粵、港、澳、浙及東南亞各地,其信俗影響深遠(yuǎn)。“民間信俗(清水祖師信俗)”于2011年列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
舊志記載:“清水名山,發(fā)源于西北,逶迤而南,至竹塔一聳,跌下蜂腰,曰彭格,突兀峻絕。分為兩翼,左翼至凹峰草店,右翼展于東偏祈雨坪。當(dāng)中為大師紺室。由西南轉(zhuǎn)東北,形如狻猊播弄碧空。殿內(nèi)有大孔曰‘獅喉’,殿下兩階曰‘獅唇’。覺路為帶,覺亭為毬,西涼伎所作皆肖。”巖寺始建于北宋元豐六年(1083),原名張巖山,因巖上巖石壁立、泉水清洌,風(fēng)景秀麗,于元祐七年(1093)改名為清水巖。從南宋景炎二年(1277年)到近代,清水巖寺重建、擴建、重修達二十多次,規(guī)模漸大,至明嘉靖四十三年(1564),頗為興盛。現(xiàn)存建筑為清乾隆廿六年(1761)修建,一切遺跡均系元、明、清構(gòu)筑,體式基本保持原貌。
巖宇依山而筑,面臨深壑,作樓閣式,分三層,第一層昊天口,第二層祖師殿,第三層釋迦樓;左右翼鐘、鼓樓;檀越廳、觀音廳、芳名廳分立于東西兩邊。崇樓曲閣,層迭回護,從遠(yuǎn)處一看,外形猶如“帝”字,氣勢磅礴,巍峨壯觀。從清水巖頂俯視前瞻,“雄獅舞毬” 之形勝栩栩如生,活龍活現(xiàn)。巖宇四周現(xiàn)存歷代文物古跡66處,其中宋代29處,元代2處,明代8處,清代5處,近代拓展、恢復(fù)的23處。奇觀異景點綴其間,其中宋代文物《巖圖》碑,堪稱舉世無雙的文物瑰寶,彌足珍貴。
清水祖師是北宋名僧,他一生“利物為本、濟人為志”,造福百姓,留下了許多關(guān)于修橋造路、行醫(yī)濟民、祈雨祛災(zāi)的美麗傳說,塑造了中華民族追求真、善、美的優(yōu)秀形象,曾四次受到宋廷敕封,敕賜“昭應(yīng)廣惠慈濟善利大師”徽號,八字綸音,享譽至極。近千年的香火傳承,使祖師信仰譽滿海內(nèi)外,遠(yuǎn)近各地紛紛塑像立廟,分爐建寺,爭相崇奉。如今,清水巖分爐遍布東南亞、臺灣及世界各地,僅臺灣就有清水祖師寺廟將近300多座,信眾近千萬人,數(shù)量之多、規(guī)模之大,居臺灣島眾廟宇之前列。每年到清水巖祖殿進香拜謁、尋根覽勝的臺胞和僑胞數(shù)以萬計。
【代表性傳承人】
謝金盾 男,漢族,1960年6月出生,安溪人,第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目安溪清水祖師信俗代表隊性傳承人,安溪清水巖寺住持。1978年隨父謝連珠(即自幼出家于清水巖寺、后任清水巖寺住持的釋真珠)學(xué)習(xí)清水祖師信俗及佛教等相關(guān)知識,從事民間佛事活動,后又通過函授學(xué)習(xí)方式畢業(yè)于四川空林佛學(xué)院初級班。通過多年的學(xué)習(xí)與實踐,能熟練掌握清水祖師之迎春繞境、請神、請火、祈福法會、壽誕祭典、抽簽問卜、結(jié)佛緣等信俗活動知識與技藝,長期從事清水祖師信俗的活動和傳播工作,曾被授予“泉州市宗教界社會主義文明建設(shè)服務(wù)先進個人”,隨同清水祖師民俗文化參訪團赴臺訪問交流。同時還能夠發(fā)揮“傳、幫、帶”作用,先后收授學(xué)徒10多人,將自己所掌握的清水祖師信俗等知識與技藝傳授于他們。
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