前場陳氏傳統糊紙技藝傳承人陳賜勇、陳賜堅展示紙質人偶面具。 林志杰 攝
東南網9月25日訊（福建日報記者 潘抒捷）非遺是一座城市的文化印記，也是體現城市個性與延續活力的關鍵所在。對于非遺而言，傳承人既是承載者，也是傳遞者。換句話說，非遺傳承人所承載的技藝、經驗與教學能力，是保護與發展非遺的核心內容與動力來源。然而，由于傳承人普遍年事已高，不少非遺項目已然面臨“人亡藝絕”的危機。
作為主心骨的非遺項目代表性傳承人在老去，后續力量又難以為繼，這是一個無法回避的現實問題。如何避免傳統技藝失傳、斷檔？近年來，集美深入挖掘轄區非物質文化遺產，調查建檔，先后成立11個非遺傳習中心。非遺保護單位依托傳習中心調動傳承人“傳幫帶”的積極性，培養守藝人，開展非遺進學校、進社區等社會普及活動，并探索“非遺旅游”“非遺 研學”等，力圖讓非遺項目活起來傳下去。
傳承，培養守藝人
今年的文化和自然遺產日，廈門市首屆歌仔說唱征文與展演大賽在集美區文體中心青少年宮展演廳開賽。在這場全市性的比賽上，各路選手手持銅鈸、竹筷，配合著樂器敲擊奏唱。當天，生動詼諧、平仄押韻的語言，粗獷豪放或溫文婉約的唱腔，吸引了許多觀眾前來觀看。
大賽不僅觀演人數多，還征集到了30余篇原創的新作品。盡管數量不算太多，但仍讓業內人士感到高興。“非遺包括口傳文學、傳統戲劇、手工藝等十大類別。”集美區非遺保護工作負責人高愛民說，傳統曲藝傳承人分為表演型和創作型兩種，現實中創作型人才稀缺，一定程度上導致非遺只能傳承前人留下的作品。此次，原創新作的出現，說明歌仔說唱在保護的基礎上還有了發展。
歌仔說唱是流傳于廈門、漳州及臺灣等地的民間說唱藝術，源自宋元時期。明末清初，隨大量閩南人移居傳入臺灣，并在此基礎上形成了臺灣歌仔戲。上世紀50年代，廈門曲藝界大膽創新，創造了荷葉說唱等新形式，如今本地流行的主要就是荷葉說唱和月琴彈唱。已故的荷葉說唱大師林賜福，是集美首位歌仔說唱省級非物質文化遺產代表性傳承人，在他的影響帶動下，集美前場社區被列為歌仔說唱傳習中心。
“從傳承譜系上看，林賜福和他生前的好友，荷葉說唱知名作者陳令督同屬第一批省級非遺傳承人，是第一代，林賜福的女兒林惠真和徒弟陳寶珠是第二代，此外還有區級傳承人林福成等。”高愛民說，前場歌仔說唱傳習中心掛牌后開過多屆培訓班，這些學習者有大人，也有孩子，覆蓋各年齡段。
歌仔說唱實現了活態傳承，是集美非遺保護工作的一個縮影。近年來，當地不斷加大力度搶救和保護轄區非物質文化遺產，并取得豐碩成果和寶貴經驗。其中，最受關注的就是創新性地推動建立各類非遺傳習中心。“包括上個月新成立的前場陳氏傳統糊紙、孫厝樂安傳統舞獅、后溪霞城陣頭等，目前集美已有11個傳習中心。”高愛民說，作為以代表性傳承人為依托的民辦非企業機構，非遺傳習中心的成立，形成了非遺項目保護單位、傳習中心、傳承人共同發力的新模式。
傳習中心的作用毋庸置疑：成立之前，非遺項目的力量是分散的，成立后形成了合力，不僅可以相互交流促進自身業務精進，還能有計劃更科學地推動非遺傳承與保護。周勇堅是霞城陣頭負責人，據介紹，陣頭是廟會慶典或迎接海內外鄉親時的表演，目前已形成了一整套標準的禮儀、動作、腳步和套路。“陣頭表演需要口傳心授。”他說，現在陣頭隊里30歲以下的年輕人近20人，希望借助剛批復的傳習中心吸引更多的年輕人加入，把這項傳統技藝發揚光大。
普及，提高關注度
南音源于泉州，被譽為“中國音樂史上的活化石”。集美與南音的緣分始于1952年：彼時，陳嘉庚先生因喜好南音而牽頭成立了集美南樂社。后來，由于歷史原因延續曾一度中斷，南音愛好者散落在各社區。2014年，正值南音成功列入世界非遺名錄5周年，集美南樂社恢復了演出活動。與此同時，杏林南音社也在高愛民等各界人士的幫助下成立，并確定了集中交流及固定的排演時間。
每周六下午，杏林南音社的成員們都會集中到集美區文化館排演。社員按右琵琶、三弦，左洞簫、二弦的順序排定，執拍板者居中而歌。“三千兩金費去盡空，今旦流落只蘇州……”婉轉動聽的南音總能吸引觀眾駐足觀看。“影響潛移默化。”高愛民說，保護與傳承非遺要有足夠多的關注者和愛好者，他們是非遺活化的社會基礎。據介紹，南音在廈門有一批發燒友，多年來的關注和熱愛催促著廈門南音不斷前行，并在去年的廈門會晤上向世界展現了保護成果。
業內人士認為，就年齡層來說，只有讓年輕人了解、接受和喜歡，非遺才能經受時間考驗。因而，集美非遺保護部門和各傳習中心近年來不斷組織非遺項目進校園、進社區、進企業。答嘴鼓傳承人郭韶勇的另一個身份是上塘中學的語文教師。“我在學校創建了一個興趣小組，專門學習答嘴鼓。”他說，學校有近60個答嘴鼓小繼承人，在廈門市第一、二屆學校閩南文化藝術展演上都獲得了好成績。
閩南童玩是集美區市級非物質文化遺產名錄的項目之一。傳承人陳文東表示，灌口中心小學五年前就曾和灌口鎮教育服務中心聯合編寫了一本《閩南童玩》，介紹制作方法和游戲規則。去年，為了喚起更多人對“童玩”的了解和認知，該校再次發動三社小學、田頭小學等7所小學的教職工一起挖掘和收集閩南童玩。如今，每天的大課間時間，孩子們都會自發到操場轉陀螺、丟沙包、跳皮筋，在玩耍中傳承歷史文化。當地依托于此還先后舉辦了四屆閩南童玩文化節。
善用新媒體，這也是做好社會普及要掌握的辦法。眼下，移動互聯網已成為年輕人重要的信息來源和社交溝通平臺。針對青年群體的特點，一些傳習中心開始著實利用各種新媒體形式，如短視頻、直播等方式，制作出活潑新穎的新媒體產品，讓非遺引爆社交媒體，走進年輕人的生活。比如，前場歌仔說唱傳習中心選送的荷葉說唱《中國夢》，參加了去年廈門衛視閩南話欄目組織“歡喜過大年”新春特別節目。南音傳習中心錄制的視頻也都上傳到網絡上，供愛好者隨時學習。此外，郭韶勇更是親自編寫新劇本，將流行歌曲、RAP等元素融入答嘴鼓中。
非遺 ，加出新生機
在剛剛結束的這個暑假，集美舉辦了一場“非遺”夏令營。來自多所學校的40多名學生，在集美工業學校閩南傳統工藝傳承基地，跟隨非遺傳承人學習剪紙、漆線卡通制作、珠繡“牡丹花”等技藝，一起領略了傳統工藝的文化內涵與藝術魅力。
近年來，集美通過整合深挖文教場所、景點景區和演藝中心的旅游資源，規劃研學路線，開發出獨具集美特色的課程體系，形成系列產品。其中，每年夏天長達6～8周的集美中外學生國際文化交流季系列活動已成為集美研學旅行的品牌活動之一，而廈門（集美）對臺研學旅行基地則獲批我省首批對臺交流基地，也是全國首個對臺研學基地。
作為研學“打卡勝地”之一，課程如何開發是最核心也是最困難的問題，也是事關研學質量和可持續推進的核心環節。“本地的，才是獨特的。”高愛民說，讓青少年在人文專家的引領下群覽嘉庚建筑，在傳承人的指導下體驗非遺技藝，感受閩南地方文化，不僅提升了研學之行的競爭力，也進一步推動了非遺的傳承和發展。據介紹，就有部分參加研學的國際學生在集美大學福南堂參演高甲戲。
不僅是非遺 研學，非遺旅游同樣值得挖掘。上月初，集美大社示范街區開放，“越時空·悅古社”非遺文化主題體驗季活動同步拉開帷幕。每周六，“閩南童玩”手工DIY熱鬧來襲，還有木偶戲、皮影戲、扎染……讓孩子們在體驗互動中學習傳統文化。
事實上，對于傳統手工藝類別的非遺項目而言，還可以與文化創意產業融合，通過衍生品銷售等支撐持久發展。“文化傳承不僅是對傳統的延續和繼承，同時也是傳統的更新和再創造。”業內人士認為，像武夷山的茶、建窯建盞、德化白瓷、畬族畬繡等非遺產品及衍生品，都是很好的嘗試。
高愛民贊同這個觀點，并舉了集美前場陳氏傳統糊紙技藝的例子：作為傳承人的陳賜勇和陳賜堅兄弟從事糊紙已有四十年，產品主要用于閩南婚喪嫁娶和宮廟活動之用，適用范圍窄導致生意不好，還面臨失傳的危機。“今后，像前場糊紙這類非遺，可經營運作，轉向藝術品市場、文化禮品市場。”他說，非遺保護單位也將聯合傳習中心和學界，提供智力支持和專業指導，進一步對非遺進行挖掘整理、研究設計。
