俗話說,百善孝為先。孝作為中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想,無疑是值得繼承并發(fā)揚(yáng)光大的。不過,祭起“24孝”這面大旗,卻令人有些恍如隔世的感覺。
傳統(tǒng)的“24孝”中,有些故事已與當(dāng)年的時(shí)代精神不符,有些則仍有現(xiàn)實(shí)教育意義,不過,這些故事大多非常人所能做到,因其帶有一定的神話傳說色彩,故而被賦予了傳奇的歷史意義。實(shí)際上,這種“高不可攀”的道德感召,或許更加具有指導(dǎo)意義——因?yàn)椤案卟豢膳省?因此不必?fù)?dān)心公眾競(jìng)相效仿,更不會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)教化天下,其所看重的是自我解讀,從中找到屬于自己的方式和方法。
相比之下,新“24孝”可謂詳盡瑣碎,不僅于此,其還冠之以“行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”的宏大命題。這就未免有些令人莫名驚詫——難道只有收錄在冊(cè)的行為,才能算得上盡孝,其他“自選動(dòng)作”都要被排除在外嗎?古今“24孝”對(duì)比,最大的不同恐非內(nèi)容差異,而是定位不同,古代“24孝”只是以故事形式教人向善,而新“24孝”已迫不及待地以標(biāo)準(zhǔn)化操作的模式號(hào)令天下,難道我們連孝敬父母這樣最基本的人倫竟然也要遵循標(biāo)準(zhǔn)化操作的模式完成?
隨著標(biāo)準(zhǔn)化操作概念的推廣,不僅其內(nèi)涵無限豐富,所涵蓋的范圍也日漸寬廣,乃至于我們時(shí)時(shí)為標(biāo)準(zhǔn)所困、為操作所累。日常工作自不必說,就算是在絕對(duì)的私人空間,也難逃標(biāo)準(zhǔn)化的束縛——五花八門的“處事指南”令人目不暇接,或明或暗的行為規(guī)范使人無所適從,甚至就連學(xué)生作文也因標(biāo)準(zhǔn)化寫作模版而變得面目可憎。與工作中的標(biāo)準(zhǔn)化操作不同,生活原本應(yīng)展現(xiàn)其豐富多彩的一面,然而在標(biāo)準(zhǔn)化的束縛中,我們就像是同一種形象的簡(jiǎn)單復(fù)制品。當(dāng)盡孝也要對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)逐一完成的時(shí)候,令人情何以堪。
標(biāo)準(zhǔn)化操作強(qiáng)調(diào)的是服從,用在工作中自然無可指摘,然而用在日常生活中,卻不免變換了味道。包括盡孝在內(nèi),倫理道德需要的是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可與遵從,倘若沒有了這樣的精神內(nèi)核,無論形式再怎么豐富,都不免只留下一具形式主義的軀殼。令人遺憾的是,社會(huì)管理者似乎越來越青睞于通過標(biāo)準(zhǔn)化定義塑造軀殼——教人從內(nèi)心深處接受道德感召無疑是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,相比之下,制定行為標(biāo)準(zhǔn)又是多么的簡(jiǎn)單易行。只是不知道,忽略了心靈感召的標(biāo)準(zhǔn),究竟能有多少實(shí)踐意義?這種避重就輕的行為,又何異于買櫝還珠的那位鄭人? (趙志疆)
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