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    三

    中國的“軟實力”是在中國的文化土壤上成長起來的，必須符合中國的國情，不僅不能一味遷就外人的口味，也不能完全照搬對國外說來是合理的做法。一段時間里，國內有人主張“告別‘五·四’”，認為西方后現代主義正在批判科學主義，向人文主義回歸，因此“五·四”提倡“賽先生”的主張已經不合時宜了。西方工業主義濫用科學技術確實造成種種“文明病”，因而清算唯科學主義和技治主義，是有其時代根據的，也為我們提供了重要的歷史借鑒。但是，我國正在致力于通過科技興國實現趕超，科技生產力仍遠落后于西方發達國家，科學精神亟待弘揚。這樣的國情與發達國家迥然不同。盲目地跟在西方時髦思潮后面亦步亦趨，只能使我們的“軟實力”建設迷失方向。

    當然，這并不是說我們不要向世界先進文化開放，相反，恰恰要有前瞻性眼光，認清傳統文化在新的歷史條件下的走勢。在肯定中華文化的優秀遺產的同時，必須有歷史觀點。當我們談論中國古代的一些有啟發性的思想原則和文化理念的時候，要有明確的時代定位，不能造成時代的錯位而以過去否定現在。時下學術界熱議的整體論思想就是一個典型例子。中國傳統的思維方式具有明顯的整體性特征，如諾獎得主普里高津所說：“中國傳統的學術思想是著重于研究整體性和自發性，研究協調和協和。現代新科學的發展，近十年物理和數學的研究，如托姆的突變理論、重整化群、分支點理論等，都更符合中國哲學思想。”顯然，中國傳統的整體性思維方式與現代科學方興未艾的整體論思潮確有某些相通之處。但是，必須清醒地看到，一種文化思維方式是特定歷史背景的產物，植根于深厚的歷史土壤。中國傳統的整體性思維方式是中國古典社會結構的觀念折射。由于特殊的亞細亞生產方式，中國古代文明以等級制和宗法制為支柱，使中國社會公民意識發育不足，形成主體性受抑制的趨同性社會深層結構，個體獨立性難以彰顯，反映到意識形態上來，就造成中國傳統的整體性思維方式中缺乏“元素”、“構分”、“特質”、“組元”之類的分析概念。而西方近現代科學則是以分析為基礎的思維方式的產物，從數學的無窮小分析、力學的質點分析、物理學的分子—原子分析、化學的元素分析，到生物學的細胞分析，整個工業社會的歷史就是一個分析的時代。當各門科學相互交叉、各種物質形態和運動形式的相互作用和轉化成為科學研究的主題時，特別是在大工業、大市場、大科學、大文化的時代，整體的綜合的思維方式就成為最新科學革命的基本傾向。因此，西方的整體論訴求，是在社會與思維兩個向度上，在個體化、分析化的趨向已臻極限之后才產生的，有一個合乎認知邏輯的分析的前史。而中國并未經歷過這樣一個分析的時代，我國古代的整體論思想盡管有巨大的啟發價值，但卻不能直接移植到現代科學中來。我們也不能因為中國傳統思維具有整體性的優勢，而當今西方文化思潮正趨向于整體性并對片面的分析主義進行批判性反思，就認為我們不需要補上分析這一課。這就是說，在堅持民族文化本位打造“軟實力”的時候，要立足于歷史主義觀點，走世界文明共同的道路，與時俱進，古為今用。如黨的十七大報告所指出的，在弘揚中華文化的時候，要“使之與當代社會相適應、與現代文明相協調”，這是十分重要的原則。

    西方發達國家的“軟實力”是以強大的物質載體為依托的，也就是說，“軟實力”是以“硬實力”為基礎的。當今全球性九大商業傳媒由發達國家九大巨頭把持，號稱“第一板塊”。如“第一板塊”所控制的音樂公司就占有世界音樂市場的90%。全球300家最大媒體，美國144家，歐洲80家，日本49家，發展中國家只有27家。我國最大城市上海一年文化產業的銷售額還不如好萊塢大片《泰坦尼克號》的票房收入。所以說，“軟實力”是不能脫離經濟、科技的發展而單獨存在的。我們必須在增強經濟實力的同時，加大對文化建設的投入，使我們的文化生產和傳播擁有雄厚的經濟基礎和強大的現代科技手段。只有這樣才能實現黨的十七大提出的“提高國家文化軟實力”的目標。（孫慕天）

責編：林芳斌