“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)儒家不間斷的批判，導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)的懷疑，我們的文化似乎已無(wú)所歸依；也使一些人詛咒前人對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，認(rèn)為他們令我們的民族失去了“根”；也有人歡迎，這顯示中國(guó)出現(xiàn)了“信仰空白”，洋教神學(xué)有了大顯身手的余地———坦率地說(shuō)，我都不贊成。
當(dāng)前在文化領(lǐng)域，特別是道德問(wèn)題上，有許多令人不敢茍同的論調(diào)，諸如道德淪喪，人心不古，乃至呼喚儒教回歸，宗教救世之類。這除了形而上學(xué)的方法論作怪之外，還有一個(gè)原因，就是有些論者，對(duì)我們民族的文化道德究竟是什么，并不那么客觀清醒。
中國(guó)的世俗道德體系，涉及到三個(gè)方面：第一，道德是怎樣產(chǎn)生的；第二，維系和提高道德的基本途徑是什么；第三，這些道德都包括些什么具體內(nèi)容。近現(xiàn)代變動(dòng)最大的部分，像“三綱五常”之類，大約是無(wú)論如何努力也不可能召喚回來(lái)了，因?yàn)樗鼈兯从车姆饨ㄖ髁x關(guān)系已經(jīng)被完全根除了。但傳統(tǒng)道德所體現(xiàn)的人本主義精神，卻一貫地深蘊(yùn)在我們民族的文化意識(shí)中，包括“五四”在內(nèi)的歷次革命，不但沒(méi)有被打倒，或許正是這種精神的一種爆發(fā)。
從道德產(chǎn)生的人本主義原因，以及維系和提高道德的渠道來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化給出的答案有兩個(gè)，一個(gè)是與社會(huì)有關(guān)，一個(gè)與人性有關(guān)。二者都建立在人本主義的理念上。
首先看與社會(huì)有關(guān)的答案。這也有兩種，其一可稱作人民生活條件決定論，是古人解決道德問(wèn)題的普遍見(jiàn)解，而以管仲所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮義，衣食足則知榮辱”最有代表性。“禮義”屬倫理規(guī)范，“榮辱”屬道德范疇。要維護(hù)正常的社會(huì)倫理和良好的道德準(zhǔn)則，必須以國(guó)家和人民的富足為大前提。在這里，人的生存和溫飽是決定倫理道德水平的關(guān)鍵因素，上帝沒(méi)有用，單純的說(shuō)教也沒(méi)有用。
在正常的社會(huì)條件下，人民富裕，加上分配公平，是維系良好的倫理關(guān)系和高尚道德的前提；而高尚的道德和良好的倫理關(guān)系，往往反映在爭(zhēng)取生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)正義的斗爭(zhēng)中，都與是否信仰宗教無(wú)關(guān)。
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